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    时间:10-18 作者:在线视频你懂得_毛片免费在线观看 浏览量:95660

      這一點也可以解釋,為什么中國哲學所用的語言,富于暗示而不很明晰。它不很明晰。因為它并不表示任何演繹推理中的概念。哲學家不過是把他所見的告訴我們。正因為如此,他所說的也就文約義豐。正因為如此,他的話才富于暗示,不必明確。

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      圣安布洛斯所必須解決的最初的公共問題就是在羅馬的勝利女神祭壇與塑像的問題。首都的元老家族中比其他任何地方更長久地保存著異教信仰,官方的宗教被掌握在貴族的僧侶階級手中,并與世界征服者的帝國驕傲結合在一起。元老院內的勝利女神塑像被君士坦丁的兒子,君士坦底烏斯撤掉;但又為叛教者朱利安恢復了。格雷善皇帝重新把它撤掉;于是以羅馬市市長西馬庫斯為首的元老院代表們,重新提出了恢復的要求。

      有一位伊麗莎白時代的詩人寫過這樣的詩句。這一點必須承認,即這種情感是坦率直誠的和灑脫不羈的,并且絕非僅僅是精神上的。然而,文藝復興會從中世紀的純粹精神的愛情中學到求愛的本領。塞姆貝林因為不會做自己的愛情詩而被人嘲笑,因此不得不雇傭一個貧窮的文人做“聽吧,百靈鳥”那首詩——人們都會說,那是一首名詩。不可思議的是,中世紀之前雖然有許多關于愛情的詩,但卻很少有直接求愛的詩。中國有詩描繪一個女子因丈夫遠離而獨守空門的閨怨,印度有充滿神秘意味的詩,但是人們推斷既然男子們只需極少的努力就可得到他們鐘愛的女子,他們就不必借助音樂或詩歌向女子們求愛了。從藝術的觀點來看,如太容易接近實在有些可惜;希望出現的事是,女子應該難以接近,而又不應該不能接近。自從文藝復興以來,這種情況多少一直存在著。其困難之處部分是外表的,部分是內在的,內在的難處,是由于對習慣道德信條的顧忌。

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    2020-10-18   我們可以換個角度來闡明這一點。自由就是“自我作主”(self—mastery),就是消除阻礙我的意志遂行的東西,而不論這些障礙是什么。不論是自然的阻抗、我自己不受控制的情感、非職性的制度、或別人與我相反的意志和行為,所造成的阻抗等,都是這種意義下的障礙。對于自然,至少在原則上,我總是可以技術性的方法,去塑造它,使它成為合乎我的意志之狀態。但是,對于那些不肯心甘情愿受我支配的人,我要如何對待?可能的話,我應當也把我的意志,強加在他們身上,依照我的模式來“塑造”(mould)他們,為他們在我的劇本中,安排一個角色。但是,這豈不表示惟有我才自由,而他們卻是奴隸?如果我的計劃,只和我的期望與價值有關系,而和他們的期望與價值,不具有任何關系,則他們確實是奴隸。然而,假如我的計劃充分具有理性, 計劃就能容許他們完全發展他們的“真正”本性,亦即實現他 們作理智決定的能力,而“人盡其才”——這也就是我實現自己的“真正”自我的一部分。所有真正問題的正確解決,必然是可以相容的,不僅如此,這些解答還應該能形成一個獨一無二的整體,因為這正是我們之所以稱它們為“理性的”、以及說宇宙是“和諧的”時,所持的道理。每個人都自有獨特的性格、能力、理想與目標。如果我能夠了解這些目標與本性,果為何物,以及它們之間的關系如何,只要這些目標和本性,合乎“理性”,則至少在原則上,如果我具有足夠的知識與能力,我就可以使它們都獲得滿足。理性的意思,就是了解人類與事物的真相,例如,我不應該用石頭制造小提琴,也不應該叫一個天生的小提琴手去玩笛子。如果宇宙由理性支配,我們就根本不需要強制;對于所有的人來說,一個正確計劃的生活,應當與“充分的自由”(full freedom)相吻合,亦即與理性的“自我導向”之自由相吻合。而惟有當這個計劃,是一個“真正的”計劃時,也就是說,是惟一實現理性之主張的獨裁模式時,上述的境地,才會實現。這個計劃的法則,是理性所制定的法則,惟有那些理性猶在昏睡之中,不了解他們“真正”自我的真正“需要”之輩,才會厭惡這些法則。只要每個人都了解、并且都扮演“理性”所賦予他的角色,亦即明了他自己真正的本性,并且察覺他自己真正的目標,則社會就不會有沖突存在。每個人在這一幕宇宙性的戲劇中,都將成為一‘外獲得解放的?自我導向的演員。因此,斯賓諾莎才告訴我們說:“兒童雖然受到強制,但他們卻不是奴隸。”因為“他們所服從的命令,是為了他們的利益而下的命令”,而“一個真正的共和國里的人民,不會是奴隸,因為這個共和國的共同利益里,就包含J了他們自己的利益”。同理,洛克也才會說:“沒有法律,就沒有自由”,因為理性的法律,是人類“適當利益”、“共同利益”的導引;洛克并且補充說,既然這樣的法律,是“使我們免于陷入泥沼、或墮入懸崖”的東西,把他們稱為“束縛”(confinement),是沒有道理的;也因此,他才會說,要逃避這種法律的企圖,不是理性的,是“放縱的行為”、“沒有人性”等等。孟德斯雞在這一問題上,也忘了他那自由主義的主張,而說:政治自由并非扭曲我們做想要做的事,甚至也不是任由我們做法律允許之事,政治自由只不過是“有力量去做我們應該想要做的事”;康德也重復了同樣的主張。柏克宣稱,基于個人自己的利益,我們必須限制個人的“權利”(rights),因為,“我們假定所有有理性的人都會與事物的既定秩序相—致,而同意這種限制”。這些思想家,以及在他們之前的經驗哲學家,在他們之后的雅各賓黨徒、及共產主義者的共同假定是:不論我們那可憐、無知、充滿欲望與激情的“經驗自我”如何反對,我們每個人“真正”本性中的理性目標,都必定互相吻合、或必須使他們互相吻合。自由并不是去做不理性、愚蠢、錯誤之事的自由。強迫我們的“經驗自我”去合于正確的模式,并非暴政,而是解放(注16)。盧梭告訴我們說:如果我們自動把我們的全部生活,都奉獻給社會,我們就造成了一種“實體”(entity),這一“實體”不會傷害它的任何成員,因為它是每一個成員犧牲了同樣多的東西,所造成的;我們又聽說,在這樣一個社會中,傷害任何人,都對任何人沒有好處。“我把我自己奉獻給所有的入,等于沒有把我奉獻給任何人—樣”,在這種情形下,我所復得的與我曾失去的一樣多,并且有足夠力量保有我的新收獲。康德告訴我們說:“一個人如果完全拋棄他狂放不絹的自由,他就可以在一個依賴法律的狀態中,重新獲得這些自由——絲毫沒有損失”,而惟有這樣才是真正的自由,“因為這個依存關系:是我以自己的意志作為立法者,而造成的”。如此,自由非但不是不能和權威相容,反而實際上變成了權威本身。十八世紀里所有關于人權的宣言,所包含的便是這種思想,所使用的便是諸如此類的說辭;同時,所有認為社會是依據一睿智的立法者、或自然、或歷史、或“超人的神靈”(the Supreme Being)而設計與建立的人士,所持有、所使用的,也都是這種思想與說辭。幾乎只有邊沁倔強地重申說,法律的任務是要“拘束”(restrain),而不是要解放:“每一則法條都是違反自由的”——甚至當這種“違反”的行為,會使自由的全部含量增加時,也不能例外。

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