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起對它們的大量需求的那些雄心勃勃的歷史預言的事物的科學方法或歷史方法或哲學方

他把這兩個問題混為一談之后，武斷地說需要解決的只是那個自我中心問題。他提

心菜和大頭菜”）的相反意愿，即混亂的意思。不過奇怪的，這夢我只聽見一次。普遍性相

　　考察了剛才所舉出的支配第一次雜交的和雜種的能育性的凡項規律，我們便可看出， 當必須看作是真正不同物種的那些類型進行雜交時，它們的能育性，是從完全不育逐漸 到完全能育，或者甚至在某些條件下可以過分地能育；它們的能育性，除了顯著容易受 良好條件和不良條件的影響外，是內在地易于變異的；第一次雜交的能育性以及由此產 生出來的雜種的能育性在程度上決不是永遠一樣的；雜種的能育性和它與任何一個親種 在外觀上的相似性，是無關的；最后，二個物種之間的第一次雜交的難易，并不永遠受 它們的分類系統的親緣關系，即彼此相似的程度所支配。最后這一點，已在同樣的二個 物種之間的互交結果中表現出來的差異所明確證實了，因為，某一個物種或另一個物種 被用作父本或母本時，它們雜交的難易，一般地有某些差異，并且有時有極其廣泛可能 的差異。還有，從互交中產生出來的雜種常常在能育性上有差異。

一個人在生活處事中，不隱匿自己的真情實感就叫做“值心而言”、“觸情而行”。就是說想怎么說就怎么說；想怎么行就怎么行，這就是“任自然”。任自然必定是公正的，因為這是“顯情”，顯情是公。想怎么說而不說，想怎么行而不行，那就是不任自然，不任自然是“匿情”，一定是非的。明白了這個道理，就知道一般人所注意的是非，并不是應該注意的；一般人認為是私的，并不是私的；能夠實現這八個字，就可以“寄胸懷于八荒，望坦蕩于永日”，這就是越名教而任自然的精神境界。

蘇：一個人做了壞事沒被發現因而逃避了懲罰對他能有什么益處呢？他逃避了懲罰

：溝渠，河流。

　　談到先驗的普遍命題，有相反的兩點應當注意。第一點是，倘使許多特殊事例為已知，那就可以用歸納法從第一個事例得到我們的普遍命題，而共相之間的關系則是只到了后來才能覺察。譬如，我們都知道：倘使我們從一個三角形的三對邊作三條垂直線，則這三條垂直線必然交于一點。很可能首先引導我們得出這個命題的就是：在許多事例中曾經實際畫過一些垂直線，發現它們總是交于一點；這種經驗可能就引導我們去尋找普遍的證據，結果我們就找到了它。這種情形，在數學家們的經驗中是屢見不鮮的。

的興趣。

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